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咱们用懂得之、关于技术转移点的五栽考虑。2017年10月24日《方便说-娱乐及死》

九月 19th, 2018  |  体育新闻

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

乘机上只世纪科学技术的迅猛发展,如今之我们曾经让手机,电脑当各种叫丁上瘾的事物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得咱们深思。

接近,我们活于一个美好的一世。无论男女老少都好为于爱妻,开在Wifi,吃在零食,舒服的睡在沙发上,享受着视觉和听觉的庆功宴。

  ……我狐疑,21世纪将于我们带来的问题,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更称,比之前的众世纪所当的题材更是令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的人们,我当一如既往开头便可提供一些哪给它的好建议……

真的,这是最为好之时日,但是,这吗是极要命之一世,一个《娱乐及死》的秋。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的表明只是针对毫无改进之目标提供一些改善了的法子。”
  • 歌德告诉我们:“一个人口,每天,应该尽量放个别乐,读一篇诗歌,看一副画,还有,如果可能,说有的发出道理的言辞。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生无值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所不需要,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对君的渴求就是正义地干活,热爱仁慈,谦卑地同上帝同行。”

今天尽管来聊聊尼尔-波兹曼的代表作有《娱乐及死》,批判之难为我们所处之娱乐化时代。

  如果我们发出时间(尽管你足够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨同莎士比亚报我们的语。道理都一致:我们无能为力避开自己。人类的泥沼从过去交现行直就是是这么,信奉我们时代之技艺生成催生了一代与贤的、不系的聪明是千篇一律种诈骗。

以本书中笔者提出,由于新的传媒方式的持续涌出,使得我们的生方法,社会行事于“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚刚提到的,我大亮堂因为我们活于一个技的时期,我们发有切实的题材,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底跟弥伽没有、也非克提到的。我从不明白去说咱俩理应怎样处理这些题目,因此我之贡献必须是限量我们得了解的事务本身,从而提出问题。我把自己之讲演称《我们用理解之、关于技术转移点的五种考虑》。

咱俩于这么充满在极其娱乐化的社会风气里不知不觉成了一日游之农奴。

  因自己30年来针对技术转移历史之研究吗底蕴,但自己不觉得这些是学的、或难懂的思。它们是每个关心文化稳定与协调的食指且应懂得的,我将其告诉你,希望您在思想关于宗教信仰的技巧影响时,找到她的行之处在。

虽象是当我们当玩王者荣耀的时刻,要漂亮考虑下,究竟是咱们以玩王者荣耀,还是王者荣耀在玩耍我们。

  首先栽思想

无论是我们承不承认,我们于团结哈哈大笑的世界里成为了一个打至死的生物体。

  第一种植构思就是怀有的技术转移都是服。我爱不释手叫浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这象征,对于新技巧提供的各国一个亮点,总是发生一个应和的缺陷。缺点可能超越了长的第一,或者优点是值得去吧底交到的。这貌似是一个一定强烈的想法,但是若会惊讶于产生好多丁信任新技巧是纯粹的恩赐。

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  你不过需要考虑一下大部分口对于电脑理解上之豪情,你尽管会见发现,他们愿意、毫不掩饰地跟持续不断地,颂扬电脑的突发性。你还会觉察,他们全然没有提及电脑的别样负面影响。这是同样栽危险的无平衡,因为技术之完成越老,它的负面影响也尽管越发充分。

开中第一进行了有关媒介的体会,他指出媒介是一样种植隐喻,我们死为难发现他会晤对咱的学问有哪些的消极影响。

  考虑一下汽车,对于有着明显的优点而言,它污染了氛围,堵塞了都会,降低了本风光的美。或许你晤面反思药物技术之悖论,它带动了令人奇的医疗,但与此同时,也是少数疾病及残疾的、可论证的源于,在抽身体诊断技巧及发表了巨大的意图。同样反思一下印刷机所带来的具备智力上以及社会及的补,它的资金为是对应地巨大。

也就是说当我们从扣开到看电视机的合变化过程被,我们为分不根本到底去了啊以及博了哟。

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是它把诗歌变成了千篇一律栽吸引人口的、优秀之交流形式。它为我们带了演绎科学,但是其把宗教敏感性简化成了一如既往种植罕见的信奉。印刷给我们带了国意识的现代概念,但是将爱国主义转化成为了同等种肮脏的、即使不是沉重的结。甚至我们可说,用本国语印刷的佛经产生了上帝是英国总人口、或德国人数、或法国人口的记忆——也就是说,印刷把上帝简化成了一个地方君主的圈。

媒介就是认识论,指我们还是经媒介来学学知识和认得世界的,也就是说,现在咱们都是透过网络来认识世界之,而网的本色就是耍,所以我们来看的世界就是一个打之社会风气。

  或许我力所能及抒发这个考虑之、最好的艺术便是“一种新技巧能够开什么”没有“一栽新技巧不克举行啊”重要。的确如此,后者又要,恰恰因为它是这么频繁地受咨询到。那么,一个人口或许会见说,关于技术生成的、一个成熟的角度包括了一个人口对于由于那些尚未历史意识的人提出的乌托邦和基督的愿景的质询,或者文化所依靠的不稳定平衡。事实上,如果本身决定,要是有人不可知说出他要么其所了解的字母表的社会与大体影响、机械钟表、印刷机和电信技术的知,我拿禁这个人口谈论新的信息技术。换句话说,要掌握伟大技术的资产方面的东西。

实际上我们正接触媒介就是陪伴印刷机产生的报纸,作者就以讲到美国之印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对人们生活,思想,行为的熏陶。它拉了最初的美国人们认识了灵性与真理,而这么的学识是均等种庄严的知。

  第一栽构思就是是知连接为技术付出代价。

重新如此同样种植不打的条件下,媒介所抒发的便是一样种植沉思的模式,这虽是啊底当我们看开之时光还赞成被去思辨,而当我们看电视的时候就比如一个白痴一样,更倾向于无脑的享受。

  次栽思想

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  这虽导致了次种构思,新技巧之独到之处和瑕疵从来不会于人群中均地分布。这表示各国一样种新技巧都见面吃有些得益,并给另外一样组成部分人口带危害。甚至发生部分人数压根就不见面于潜移默化。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说了“上帝最高的、最要命程度达到的恩情的行,而福音就是这样前进推动的。”把上帝之说话在每一个基督徒的伙房餐桌及、放在大规模生产的书本及,这逐步下降了教会圣统治的贵,加速了神圣罗马教会的分崩离析。当时的新教徒对这发展感到欢呼。天主教对之深感忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,如果自己在世在挺年代,很可能我啊从没什么好法子,因为平摆很屠杀是由马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有什么区别。

趁印刷机时代之逐月多去,人类迎来了空前的玩耍盛宴,而及时周只要归功给电脑与网络时代的到。

  让我们看另外一个例,电视,尽管如此,我这边应该马上加上特别少有人没为电视当同等到个别只地方影响及之情景。在美国,电视的影响要于其余任何地方还要深入,很多丁拿电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里的执行官、技术人员、主任、新闻播音员和表演者。另一方面,从长久关押,电视或也拿学教员的活计带至了极点,因为该校是印刷机的表明,必须于印的字在将来出差不多生影响之事务上同步进退。当然,电视没有是不容许的,但是那些针对电视的面世充满豪情的校教职工时让自身之脑际显现一帧画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的作业会盖这个要晋升。我们本知道他的政工没有用一旦晋升;它开始过时了,或许一个聪明之铁匠明白就一点。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加怀念满足我们的视觉体验,于是网络合倾向被更为重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题还于此间,它向不曾远离对技术转移发生询问之丁的想法:具体是何等人起新技巧的进步遭遇受益了?哪部分团,哪种类型的总人口,哪种业收获了德?当然,哪个团体的口就此备受了侵害?

类离开了打,人们便像蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们思考电脑技术的时候,这些题材该总是在于我们的想法里。毫无疑问,电脑早已、并且将来依然对武装、航空企业、银行要税收机构之类的巨型集体有有利的震慑。同样清楚的是,电脑对物理和外自然科学的高等研究人口是必要的。但是,电脑技术对于相当有丁的利益到底到了哇种档次为?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在跻身了其它大部人之生了吧?这些口一度被他们之贴心人事务更爱地为强机构看。他们再次爱被追踪和操纵;他们遭遇了重复多的自我批评,越来越对关于她们之有些说了算发困惑。甚至他们被简化成了纯粹的数字对象。他们于垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业同政机构容易击中的对象。总之,这些口是计算机大革命当中的失败者。

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  当然,包括另外的电脑公司、跨国企业和国家政权在内的得主,将鼓励失败者对计算机技术保障有激情。这是胜利者的招数,因此刚起之时候,他们告诉失败者,借助个人电脑,每个人犹能被支票本更加分明、更好地追踪账单,做出进一步客观的购物清单。

咱俩无假思索的化了玩之用力,不加以另抗拒又乐在其中。

  然后,胜利者还告诉她们,在老伴投票、在爱妻购物、在妻子得他们顾念使的游乐,是完全产生或的,这样就算可知吃社区生活变得无必要了。当然,如今底赢家一直当游说信息时代,总是暗示我们有的音讯更多,我们虽逾能再次好地解决重大题材——不仅仅是私房问题,而且还有泛的社会问题。

有人说,人在世在便是要斗嘴,这戏是人数的常情,但是背后却具有深深的隐患。

  但是,这总体是实在也?如果世界上出只孩子以饥饿——的确发生饥饿的——那不是为信息不足够多。我们蛮已经懂得什么养足够多的食粮来喂饱地球上之每个人子女,可为何咱们还让这么多的子女挨饿呢?如果我们的大街上生强力,也无是因咱们的信不足。无论妇女是否遭受虐待,离婚、色情演出与精神疾病是否还于搭,都与信不足没其他涉及。我敢于说,那是坐另外一些东西在失去,我非看自只得告诉观众它是啊。谁知道也?

图像文化相对于言文化来更严重的瑕疵。

  如果我们吃那蒙蔽了夹目而被咱无可知真地看问题有以哪里,那么这个信息时代或许用变成危害。这虽是为何咱们若时常问那些激情地讨论电脑技术之人们,你干吗而这么做?你意味着了哪个的功利?你望被何人力量?你想打哪个那儿扣除力量?

第一,图像提供的音讯是无完全的信,信息来之不久,去之吗赶忙。

  我无是如归咎为当下是何许人也之吹拂,更不用说谁有险恶动机。我不过想说,既然技术为某些人受益了,并且伤害了其他人,那么就便是得使经常吃讯问到之问题。总之,在技能生成历程遭到,总是发生胜利者和失败者,这虽是第二种构思。

辅助,图像的真面目目的就是为着抓住眼球,而娱乐性恰恰是极度好的法。

  老三种植思维

于是乎,网络及载着大量无效的音信,人们常见相信眼见为实,所以十分容易给娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三栽。每种技术中,都蕴含了同样种植强大的想想,有时候是个别种植要三种强大的思维。这些思想时躲在我们的视野之外,因为其有些有点不着边际的特定。但是,这不该代表它们不见面生出实际的熏陶。

恰而作者所说,“如果知识在让再次定义也戏之大循环,如果,严肃的群众对话变成了幼稚的赤子语言,总而言之,如果人民退化成被动之受众,而任何公共事物形与杂耍,那这民族就危险,文化的运气便于劫难逃”

  或许你对立即句谚语比较熟悉:一个将在榔头的丁看谁还像钉子。我们得这样做个延伸:一个将在铅笔的口拘禁何人还如句子,一个将在照相机的人头拘禁谁还像图像,一个享有电脑的丁拘禁何人都像数据。我非以为咱们用针对这些格言玩文字游戏。但是它引起我们警醒的凡,每种技术都发偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们支持和倚重某些理念及形成。

  在未曾下笔的学识里,人类的记得最要了,就比如包含了累之数单世纪之口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们解了3000句箴言。但是当发生矣开的学问里,这种记忆之壮举被看做浪费时间,箴言只不过是免系的臆想。写作之口钟情于逻辑上之团体与系统化的解析,而休是诤言。电信行业之人疼爱让快,而不是检查。电视行业的人数乐意及时性,而未是历史。

手机不离手的就,是否我们都化了游戏之农奴了啊?

  对于电脑行业的人数,我们设说啊为?或许我们能够说她们关注信息、而不知识,也休想是智慧。的确如此,在处理器时,智慧的定义可能同学识并毁灭。

  每种技术还来一致仿照哲学,体现于术怎么让人们用她的想法,体现于它被咱们所以身体做什么,体现于它改变了世道,体现在它们推广了我们的感觉,体现在它们忽视了我们的真情实意及智力趋势。这种思考就是英雄的天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所当的包和主旨,他创办了老牌的语句,“媒介即是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种植沉思

  技术生成不是添加剂;它是生态及之事物。我能用类推法更好地作出说明。如果我们管同滴红色染料放入平杯子清水里,会发啊吧?我们是赢得了千篇一律盏清水和同等滴红色染料吗?明显不是这般。我们叫每个水分子做了初的染色。这就是是自我说之生态变化。一栽新媒体未会见多什么;它改变了周。

  于1500年,在印刷机发明之后,你无会见重新来尽的欧洲+印刷机,你发矣一个不同之欧洲。有了电视后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治运动、每个人家、每个学校、每座教堂、每顿午餐、每个行业等等,都召开了一个新的染色。

  这即是我们为何要警惕技术革新。技术转移的熏陶连充分范围之,经常是不行预知和不可逆转的。这吗是咱怎么要怀疑资本家的原由。理论及,资本家不仅仅是个体风险承担者,而且又要之,他或文化风险承担者。他们中最具创新和勇敢的人希望尽量地探讨新技巧,而不顶在一齐怎么传统在斯过程中叫推翻,也无见面以全使无这种风俗,某种文化是否还能于作用。总之,资本家是激进分子。

  于美国,大部分要之激进分子一直还是比如说贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些口磨损了19世纪,创造了20世纪,这就是是为何自己道资本家被认为是因循守旧的是麻烦理解的。或许那是盖她俩支持被通过在黑色西服与灰色领带。

  我信任您懂自己所说之马上一切,我莫是吧社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地受到观察与自律。可以肯定之是,他们当谈论家庭、婚姻、虔诚与体面,但是如果叫允许为极端充分的经济潜能探索新技巧,他们恐怕会见打破让这些思想成为可能的风俗人情。我在此处不得不给起些许独例子,引自美国在技术上的被。第一独例证关注教育。我们或许会问,谁对本世纪之美国育有了无以复加可怜之熏陶?如果你道是JohnDewey或其它其它教育泰斗,我必说公一点一滴错了。最酷影响是那些在新泽西州纽约郊区的普林斯顿里的、身着灰色西装的榜上无名的口。在那边,他们开发与放开了极其资深的法测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们之测试再次定义了俺们直接所说之读书,导致我们重组织课程为适应测试。

  第二单例证关注我们的政。现在早已十分亮了,对咱时代之美国政治发生巨大激进影响的人口未是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的学生拿出异见者。改变美国政面目之激进分子是身穿黑色西服与灰色领带的企业家,他们领导美国宏大的电视产业。他们不是故意把政治演说变成一栽娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可能的,他们不是故意把政治运动减少为同样集30秒的电视广告。他们尽量在召开的一切都是让电视机化平等高好范围之、不眠的得利机器。这个进程遭到,他们损坏了真的政演说,他们不感到担心。

  第五栽考虑

  我现一经讨论第五栽思想,也是终极一栽构思,那便是传媒正成为神话。我下这词语的含义在,它被法国文学批评家罗兰巴特用到,他所以“神话(myth)”这个词语指代一个家常的动向,那便是咱们将技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是物本来秩序的一致有些。

  我时时地问学生,他们是否知道字母表是什么时候发明的。这个题材被她们发愕然,好像自己于问云和培养是呀时发明的。字母表,他们相信,不是被发明的物。它们当就闹。人类文化之博产品都是如此,而且尚未于技巧再起连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们既高达了神化的状态,因为它让作理所当然的送,而休是在一个一定的政治、历史条件下的人工制品。

  当一种植技术成为神话时,它常是生死攸关的,因为其会受当地接受,因此尽管非轻敏感到去窜要决定。

  如果你于家常美国人数建议,电视广播直到下午5点才开播,然后于晚11点休,或者建议不应当发生电视广告,他将当是想法是荒唐的。不过,不是坐它们不允许你的知识议程(cultural
agenda),他当荒唐的原委在,他借要你以建议改原来之东西;就接近你以建议太阳应该于上午10接触而休是6点升起。

  无论我于什么时讨论技术变为神话的能力,我还见面想起教皇保罗二大地之评说。他说,“科学能够净化宗教里之荒谬和信。宗教能够净化是里之盲目崇拜和莫真正的断事物。”

  我的意思是,我们于技术之古道热肠可以转化成一种盲目崇拜的样式,我们针对那个德的信教能够成为不真正的绝对事物。

  审视技术的最好好办法就是是做啊一个生疏的侵略者,记住技术不是上帝计划的同一片,而是人类创新以及盲目自满的等同有些,它是好是深了在人们对技术呢我们做了什么和技能对咱开了呀的觉察。

  结论

  好了,这便是自我之有关技术转移的五种沉思。

  • 率先,我们常为技术付出代价;技术越发伟大,代价就是一发充分。
  • 老二,总是发生胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他俩才是实在的胜者。
  • 老三,每个伟大技术中都停放了认识论、政治还是社会偏见。有时候这种偏对于我们的独到之处是生重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的习俗;电信技术消灭了上空;电视而词语蒙羞;或许电脑将下跌社区生活之第一,等等。
  • 季,技术转移不是添加剂;它是生态及的,这代表,它改变了总体,因此重点到了非可知完全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术进一步成为神话;被发呢东西本来秩序的平有些,因此又赞成被决定我们更多的活,而未是叫咱带来利益。

  如果我们发出重复多之日,我能够提供有另外的有关技术生成的要材料,但是目前本人支持这些考虑,并以此作为完结。

  过去,我们因为梦游的法子更了技能生成。我们从未喝出来的口号一直都是“技术高于一切”,我们一直愿意转我们的在来适应技术的求,而不是知之求。这是一样种傻乎乎的样式,尤其在死范围之技艺生成的年份里。我们用睁大对眼睛继续上扬,让咱们多人数采用技术、而无是给技术所祭。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的交易,是西方广泛流传的知主题。与之相关人浮士德、梅菲斯特是吗人熟知的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的要发起人,基督教更尊重信义宗教会(即路德宗)的创建人,曾是罗马充分公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的高贵身份。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的前进。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各期间:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡洛伦佐·德·美第奇之第二单男,佛罗伦萨共和国帝王。在他不管内的1517年,马丁·路德贴发《九十五漫漫论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大举世瞩目哲学家和教育家,曾以大学教授英国文学、文学批判和传播理论,也是当代传回理论的开山,其观点深远影响人类对传媒的回味。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡情报”是出于加拿大家马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是人人了解一个情报时见面受那个传播方式的熏陶,传播媒介的款型本身早嵌入了拖欠新闻当中,讯息和那个传播媒介之间具有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国商贸无线电和电视的先趋和企业家。被称美国播报通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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